唐用韩愈为学官，可谓妙选矣，而愈之自叙，当时馆下诸生有非议于列者，然则师儒之任其难尚矣。尔士懿恬于荣利，潜心下帷；尔公权通于伦类，为书满家。往训成均，罔俾韩氏专美于有唐。可。

孟秋既望，风露已清，而濯缨佩，人望益高，后皇嘉相。五月末因硕夫兄行，尝附一书以道仰德之诚，必已上彻冰矑。继是天气向热，痼疾微动，兼为湿气薄腰腿间，屈折颇艰，由是尺书不嗣。七月初忽闻执事去国，为之惘然，继之以喜。执事之去甚善矣，犹恨其差晚也。审执事之踪迹固明矣，犹恨心事之未尽白也。虽然，颓波滔滔，峙柱独立，信贤矣哉！某尝爱坡公之言曰：问世之治乱必观其人，问人之贤不肖必以世考之。然亦如之何而考也？不过出处行藏、进退语默之间见之。君子不容于时，君子何病？时之差也。君子茍容于时，时亦何病？君子之耻也。能各知所耻，则世与人两得之矣。执事之去，盍力请于师尹得郡之时乎？师尹之去固甚巧矣，章贡之行未尽善也。心迹俱明者，于此时惟陈右司一人而已。师尹之归，匆匆一见，且曰少定再入城，当从容也。既而又匆匆过城，挟无适行矣。无适于是得脱陷阱，其言谓西涧迓从回至此，催迫就道。若果未有行意，亦何妨却之？我之迟速，岂吏辈得以持其柄哉！此事姑置之。郑定斋曾闻其消息否？昨传其得兴化，既而兴化屡易守，独不见其姓名，心甚疑之。执事必知其详，愿垂一报。潘介岩既归，则为终焉之计，亦无一字入城府。但闻其卜筑为人所误，未为稳也。书生举事，不免一疏，尤见此老之淳德。林国录耠、韩架阁境皆寓金华，二公人物虽不同，皆佳也。亦得时奉从容，馀非浅陋所知。执事一出五年，仨归家山，其喜可知。僭有《高风行》一篇，姑见颂美之意，幸垂藻鉴。谨专人诇候起居。家兄臂痛，不果修书，立斋侄别已拜书。令似诸位德业日进，和父既得胄牒，魁占无疑。不敢拜状，乞斥名。瞻见未期，敢乞康济一身，自致中和，倚需时运之复，以大发挥（《鲁斋集》卷一七。）。

而濯缨佩：库本作「濯缨垂佩」。

予幽约不勇，不能寻师取友于四方，求乾、淳诸老私淑之遗训，以变化其气质，与世参差，交道枯落。淳祐乙巳之秋，因事入京，始识久轩蔡公，盖西山之孙、九峰之子。是时给礼玉堂，初除正字，与友人王抑之、敬岩、立斋二侄，契谊颇密。予起敬其家世甚久，遂往访焉。公即以故人相待，削去岸谷，意气笃厚，有前辈风。越再年，出持江东宪节，后移节本道，予以部民未敢纳谒，而揽辔已在门矣。既而兼绾郡绂，再至，尤款密于松斋道院之间。及登政府，相与如一日。公凡两去国，后一出尤伟，皆以事关学校，力争不得而去。善类恃之如泰山，天下想望其风采，以元祐相业期之。閒居三年而薨矣，呜呼悲哉！定斋郑君字文之，自太学博士出为东阳郡长史。朋友间误道予姓名，忽一日求见甚勤，却之不可，自是情谊稍款。其人博洽通练，议论轩豁，实有用之才也。仅一持武冈之麾，丁内艰，哭爱子，困顿家居，近亦闻其捐馆。二公皆闽人，今不可得而复见矣。吁，渊明有云：「知音茍不存，已矣何所悲」？摩挲遗帖，凡十有一纸，联为一卷，揽涕而书于后。

某踽踽陋巷，几与世隔。春初，剽闻执事丁太夫人之艰，非有的说，道路云邈，无从访问，又不敢率易奉唁，得罪庆门。孟夏望后，时天彝出示所惠书，始知其详，且悲且愧。越二日，陈广文来访，亦言得书，尝辱寄声存问。愧且感者，以平生知己如执事者不一二数，而庆吊绝不相闻，岂人之情哉！然山川悠阻，影响昧昧，势既不得以自通，习懒废事，亦山人处士之常态。执事诚以古心相照，决不以音问疏旷弃绝之。是故隐沦不振之姓名，犹在湖海容纳之内。而记存劳来之真情，悠然发于寝苫枕块之馀，蔼然见于故人尺牍之后。吁，是岂今日士大夫之常德哉！此愧犹可诿也，此感则永矢弗忘也。执事自罹大变，戴星奔驰，跋履险阻，劳悴甚矣。攀号擗踊，茹哀饮痛，嗟何及矣。卜其宅兆，负土成坟，大事终矣。毁不灭性，圣人所戒，酌饮不入，曾子所悔。虽欲致拳拳爱助之祝，今已皋矣，不复措辞矣。虽然，《蓼莪》昊天之恨，寸草春晖之感，岂有新故之间哉！况「恩深沧海如何报」之语，执事之素心也，读礼之馀，益思尽其远者大者，斯为达孝矣。愚闻居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，涖官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。将为善，思贻父母令名必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。此皆执事躬行心得之馀，而某又不能忘言者，是欲少补前日爱助不及之诚而已。某近得魏国张忠献《忧居》三帖，中谓故旧曰：公不以其哀苦而幸之教，使不悖于学道，是区区之望也。魏公功业之盛、年德之尊，而其言犹拳拳如此，盖其孜孜求善出于中诚，岂勉强者所能？此所以为魏公也。盛德之事，学者莫不兴起。后有北山何先生之跋，而某与舍侄亦缀数语，敢以为执事献。千里将诚，不敢效世俗礼，仰乞台览。

淳祐十年冬十月，敕封灵惠显应昭顺广利侯。诰下，越明年，驿至福宁府宁德县，县之大夫与士农工商缁黄之徒咸迎于郊，钲鼓轰豗，耄倪呼舞，奉祀备礼，妥于侯所，所以乐皇德、侈灵铄也。先是，侯于五代时以能致风雨雷电，裂黄崎大石，通港利，济舟楫，封永灵公。逮我朝嘉泰改元，部使者上侯数事于朝，更赐昭祐庙额。嘉定辛巳，封爵灵惠侯。绍定丁亥，加号显应，感响滋大。乃岁在辛卯，贼犯古田，虎视宁德，侯奋神旅，摧其凶锋，有旂见虚空中，白质而赤章。上有「敕封昭祐灵惠显应侯」大字，白昼万人见之若一，使者复上其事，乃更益封焉，猗欤盛哉！邑人属予纪其颠末，其何敢辞。盖尝深原鬼神之故，而参以精气游魂之说。窃以生死一理，人鬼一事，季路问事鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼」。敢问死，曰：「未知生，焉知死」。圣人非绝人者，盖谓知生则知死，知人则知鬼矣。故凡为神而得庙食，肖像惟人为宜。后世上下礼乐不明，不知三才之殊，人物之异，天地山川而宫室之龙蛇异类而冕服之，此近世儒者所以力辨深非而卒不能开世之惑。至于人而神者，又或不以其道，特出于卒然祸福，惊动所为。如钟山蒋子文、罗池柳子厚，非不能自以不死者食其土，而其生平嗜酒好色，阿附匪人，不自修饰甚矣。未若侯之得正而祀，而人之乐之也。侯生季唐，巢寇入闽，避地者无所衣食，闻侯勤施有长者风，从之如归市，赖不死甚众。乾宁中，王审知节度威武军，屡辟侯，侯不为动。既而朱温僭禅，审知窃王号，必欲起侯，侯度无以拒，遂投于渊。此其杀身成仁，与蹈东海者何异！邦人哀侯之死，相与为庙于梅溪，岁时享祭，后重建于县郭，其故衣冠尚存。呜呼！侯之功惠在当时，忠义在万世，其威灵神泽在一方之民，所谓人而宜为神者非耶？所谓得正而祀，而人之乐之者非耶？何舍生于此土、福此人之专且笃耶？今兹宠赐频至，厥声益宏，迩昭远扬，香火所庇，又将不止于私笃吾土而已，是以不可无述，遂为书其概于石，而系以诗，使歌以祀侯。其诗曰：烈烈我侯，民之父母。是生飞鸾，乃建兹土。里有庙堂，家有香火。载卜载谋，民用无苦。大浸稽天，大旱石流，告于我侯，雨旸以休。大疠靡瘳，罪罟弗收，告于我侯，衎我百忧。航薄于危，我侯砥之；盗厄于巇，我侯饵之；螟螣蚀嘉，我侯已之；猛兽毒人，我侯毙之。匪繄我侯，我民畴依？民食侯功，害究侯始。嗜德如饴，逐义如水。再时小邦，擅命干纪，恬彼𬱃𬱃，致我贞士。矢身弗辱，卒抗以死。本硕支昌，山高水长。不随死亡，泽流无疆。声闻我皇，叠其宠光。繁降绥章，宜公宜王。迪自一邦，达于南荒，以赫于四方。